EL FIN DE LA HISTORIA: DE HEGEL A FRANCIS FUKUYAMA

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Con los sucesos geopolítico-económicos acontecidos durante el final de lo que se conoce como “modernidad” y la subsecuente entrada en crisis de los paradigmas hegemónicos propios de nuestra era informática y digital, la tesis del politólogo norteamericano Francis Fukuyama El fin de la historia se esgrime como  teoría  de la narración histórica.

No se trata de un “descubrimiento científico” en toda la extensión de la palabra. Ya que esta valoración de la historia tiene su primera formulación sistemática con Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filosofo idealista alemán nacido en Stuttgart. Este conquistó el último gran sistema del pensamiento occidental, en el cual pretendía explicar nada más y nada menos: todo lo pensable. Afirmó que lo finito pertenece a lo infinito, y que este se expresa en aquello. De manera que el absoluto está en la humanidad –la cual se encuentra en constante devenir en sus diferentes expresiones tales como la ideología, conciencia, sistema de valores, cultura y religión- a través de esto expuso su método dialéctico, que era según él la estructura misma de lo real. Entendió que su propia filosofía contenía como antecedente a todas las anteriores. A partir de aquí, nadie pudo no tomarlo en cuenta, impregnó a grandes filósofos materialistas como Carlos Marx de quien hereda los conceptos de la historia como proceso dialectico.

Fue el primer filósofo que dialogó en el lenguaje de las ciencias sociales modernas, ya que, para él, el hombre era producto de sus circunstancias sociales e históricas concretas. En 1806 como fruto de su primera obra publicada La Fenomenología del Espíritu (que es el preámbulo de su pensamiento filosófico) pretendía montar dentro de una estructura mental la evolución del conocimiento y todo lo que los seres humanos podemos llegar a conocer de un modo completo y determinado. Ese mismo año Hegel propone el fin de la historia, fecha en la que la monarquía prusiana era derrotada en la batalla de Jena. Con esto él vio la transición de estados autoritarios, jerárquicos, etc., que se abrían a la universalización de los ideales franceses que tenían su asidero en la Revolución Francesa.

El concepto de estado moderno “democrático” y el devenir del liberalismo económico lo llevaron a concebir la idea de que no solo lo económico o político determina los grupos sociales. Francis Fukuyama por su parte escribió su libro en 1992, en este va a reinterpretar esta visión de totalidad evolutiva de ideologías enmarcadas en el materialismo dialectico del sistema hegeliano. La descomposición de la visión lineal de la historia, remanente de Hegel, al sistema de saberes va a dar como fruto el posicionamiento –desde afuera-  de la misma por parte de Fukuyama.

La caída de los modelos ideológicos explicativos que encaraban una actitud de férrea defensa ante el capitalismo, como el socialismo y el comunismo (de tradición marxista-leninista) en Asia con Mao Tse-Tung,  y la U.R.S.S demostraron más bien ser “capitalismos de estado”. Las subsecuentes guerras mundiales, el fracaso de una Rusia eminentemente rural y empobrecida arrojarían un clima más funesto para estas ideologías que pronto perdían interés de un sector que simplemente le comenzó a dar la espalda y se empezó a acomodar dentro de la mercantilización de los seres humanos y sus ideas en el sistema de valores impuestos por el capitalismo, mismo sistema que se encarga de homogenizar y  globalizar los doctrinas en todas las esferas de la vida.

En el proceso mediático de difusión de la tesis de Fukuyama se intenta establecer una hegemonía de discurso en la que convergen casi por mandato la triple economía, la democracia parlamentaria y los avances técnicos-científicos. Esto conlleva a una atomización inequívoca de los tipos de discursos que no tienen que ser verídicos ni ficticios, si no en este caso aceptables o no aceptables. El análisis del discurso en la actualidad consiste en el carácter embrionario, o dicho en términos de la monadología leibznisiana,  que cada parte en su unidad está constituida por una totalidad de monadas que interactúan entre sí para describir un proceso.

La historia misma es un proceso necesario para legitimar el nuevo orden mundial, pero lo fue antaño de diferentes formas para justificar los antiguos regímenes. Pero esta historia obedece a un limitado corpus metodológico y en su análisis como pasado que ya no existe, la imaginativa y la argucia de los historiadores que la elevan al campo de un constructo social que se transforma dependiendo del tiempo en que se escriben los argumentos. Resultando de esta forma una complicidad inequívoca entre la mentira que le da sentido al relato –porque son sucesos que nunca más se repetirán y que quedaron relegados en el pasado- y los documentos heurísticos y heterodoxos, componentes activos de la historia relato.

Dicho de otra forma, la comedia se alzó en la antigüedad en contra del olvido, en ese juego, el interlocutor intenta vendernos un producto inexistente en el cual se tendrá de antemano que lo debemos de asentir como una aceptación tacita de una mentira que se vuelve verdad en cuanto llena nuestras expectativas de la realidad que nos atañe. Esto es la crítica que se desprende de las tesis de Fukuyama, que como él mismo aceptó nunca leyó a Hegel, pero fue esencial para el devenir de la crisis de los paradigmas, crisis que aún continua vigente en las Ciencias Sociales en El Salvador. El método dialectico en el minúsculo intento vertido en El fin de la historia demuestra la incapacidad de los sistemas, por su naturaleza de tesis y antítesis, de ser estática y que por el contrario demuestra que los discursos literarios, históricos, filosóficos, poéticos, revolucionarios, etc., obedecerán a los intereses inmediatos de las generaciones que los pongan en su acción en el devenir de los sucesos.

LA TRADICIÓN FUTBOLÍSTICA EN LOS PLANES DE RENDEROS: EL CLUB DEPORTIVO BALBOA 1946-2016.

Marcela Carbajal

José Alemán

El siguiente artículo trata de reconstruir, a través de la metodología de la historia oral, la historia del fútbol en la comunidad de los Planes de Renderos, cantón del municipio de Panchimalco, departamento de San Salvador. Este fue construido a partir de entrevistas con ex jugadores y jugadores activos a través del ejercicio de la memoria, esto nos permite conocer la dinámica de localidad en el contexto del fútbol federado a nivel nacional.

Las preguntas iniciales de esta investigación fueron: ¿Cómo fue el origen del Club Deportivo Balboa y quienes lo conformaron?, ¿Cómo se financiaba económicamente dicha entidad deportiva?, ¿Cómo se desarrolló la tradición futbolística en los Planes de Renderos?, ¿Cómo se vincula el Club a las redes familiares?, ¿Cuáles fueron los conflictos que afrontó el Club cuando se desorganizó?, ¿Cuáles han sido los aportes del CD Balboa a nivel local y al futbol nacional?

Para responder a dichas preguntas nos planteamos dos periodos: el primero trata de sintetizar la historia del fútbol en el país desde sus orígenes y la experiencia del club desde su fundación hasta su salida de la escena futbolística (1946-1993). La segunda parte al re aparecimiento del club dentro del fútbol federado en la actualidad (1993-2016). La metodología a utilizar nos la proporcionó la historia oral: la entrevista.

Palabras Claves: Fútbol Comunitario- Memoria- Planes de Renderos.

ORÍGENES DEL FÚTBOL EN EL SALVADOR

En el contexto del fútbol, se ha mostrado con toda claridad que este deporte es uno de los grandes temas de nuestros tiempos. El Fútbol es desde hace mucho no solamente una habilidad corporal y entretenimiento: el Fútbol es un enorme factor económico, que marca el modo de vida y desde sus comienzos hasta nuestros días ha tenido relevancia política[1]. Ante los ojos de muchos aficionados es la última pasión verdadera. En la época a estudiar, el deporte constituyó un producto de consumo, el fútbol seguramente es uno de los más eficaces mecanismos de movilización social dentro de dicho periodo, y porque no decirlo, dicho fenómeno permanece hasta la actualidad. Hacía finales del siglo XIX y principios del siglo XX -hasta la instauración del Estado moderno- fue necesario construir una red compleja de control de los sectores sociales subalternos[2]. Debido a esto, va a surgir un interés estatal, legitimador del sistema de dominación. De la misma manera, el grupo dirigente, debió articular los intereses del pueblo junto con los suyos.

El deporte va a ser ubicado en El Salvador principalmente en un contexto de diversiones. Por su práctica exclusiva, el fútbol en su origen, va a crear una división marcada solo para las élites. El origen del deporte moderno en el país, debe atribuirse a la élite de la capital y de Santa Ana, principales centros cafetaleros. Pero en este mismo contexto, el deporte se popularizó a la vez que se extendió, y más adelante empezó a atraer a personas de todas clases sociales, lo que ayudó a la masificación del deporte y la conformación de muchos equipos a nivel departamental, local y de barrios.

Por tanto, el Estado va a asumir el control de la actividad deportiva, por la misma necesidad de salvaguardar el orden público; a lo que va a abonarse el deseo higiénico de mejorar la condición física de la población junto a la afirmación del prestigio de los estados. Lo que convirtió a los equipos en delegaciones nacionales, que representan de forma directa el honor y prestigio nacional; así mismo, el deporte es un instrumento para alcanzar el prestigio internacional[3]. Para esa época el fútbol tuvo una gran receptibilidad en los sectores subalternos.

Por otra parte, según el historiador Dr. Alejandro Gómez Vides,  afirma que en la cancha Campo Marte es donde se celebró por primera vez un juego oficial. Ese primer partido se efectuó un 26 de julio de 1899, entre unas selecciones de Santa Ana y San Salvador. Ambos equipos se presentaron con varios jugadores extranjeros de origen inglés, de quienes se dice introdujeron el fútbol en El Salvador.

El equipo local que ganó el juego 2-0 alineó con Ángel Álvarez en la portería, Levonky y Roscoe en la defensa; Tomas Trujillo, Manuel Trujillo y Pedro Geofroy como volantes; Octavio Molina, M.A. Pacas, Carlos Álvarez, H. Butter y Juan Sifontes en la delantera. La selección de San Salvador presentó a Federico Yúdice en la portería, Federico Sawyer y Otilio Ungo en la defensa; Leo Imberton, Ricardo Sagrera y Alejandro Salazar en el medio campo; Manuel Fiallos, A. Angulo, H. Downiw, F. Drew y Pilkinton delanteros. Sin tener un desarrollo futbolístico tan avanzado como el de otros países, El Salvador inició con paso vacilante el aprendizaje del fútbol.

En 1921 surgieron nuevas y buenas figuras, tales como Pablo Huezo y Carlos Escobar. La historia del fútbol salvadoreño a nivel de selecciones nacionales, se remonta desde el año 1921, cuando El Salvador fue invitado por Guatemala para celebrar el centenario de la Independencia de Centroamérica.

En ese entonces, participaron Guatemala, Honduras, Costa Rica y El Salvador. Se jugó a eliminatoria simple a un solo juego. El Salvador fue eliminado por Costa Rica al ser derrotado 3-0.

En 1930, los salvadoreños se alistaron para participar en su primera competencia de importancia: los II Juegos Olímpicos Centroamericanos y del Caribe, que se celebraron en la Habana, Cuba. Pensando en realizar un buen papel, El Salvador contrató como técnico al norteamericano Marck Scott Thompson, quien aparece registrado como el primer entrenador de una selección. El Salvador debutó derrotando a Guatemala 8-2, pero en los siguientes encuentros los perdió contra Costa Rica 9-2. En la fase semifinal volvió a caer contra los ticos 5-0, luego cayó frente a Honduras 4-1 y terminó su actuación jugando contra Cuba con quien perdió.

Para 1935, El Salvador fue sede de los III Juegos Deportivos Centroamericanos y del Caribe, construyendo para esa ocasión el estadio nacional de la Flor Blanca. México se coronó campeón y Costa Rica alcanzó el segundo lugar. El fútbol salvadoreño evolucionaba rápidamente, por lo que, un 26 de abril de 1940 se aprobaron los Estatutos de la primera Federación Salvadoreña, siendo el presidente el Dr. Luis Rivas Palacios.

Una de las grandes hazañas sucedió en los VII Juegos Olímpicos de México en 1954, cuando El Salvador contra todo pronóstico ganó el título en ese torneo dejando atrás a los mexicanos y colombianos. Esa gloriosa selección era conducida por el técnico nacional Carbilio Tomasino. El día 13 de marzo de 1954 es una fecha imborrable, ya que en el propio estadio Universitario, El Salvador escribió una de sus mejores páginas al derrotar 3-2 a México, cuando ninguna selección Centroamericana lo había logrado[4].

El Salvador en esa ocasión alineó a Yohalmo Aurora, Armando Larian, Hugo Moreno, Luis Regalado, Conrado Miranda, José Hernández, Marito Montoya, Hernández, Ricardo Valencia, Cariota Barraza y Alfredo Ruano.

En el año de 1963, en El Salvador se celebró el Primer Campeonato Norte, Centroamérica y el Caribe de Fútbol en los estadios del Palmar de Santa Ana, que se construyó en esa oportunidad, y el Flor Blanca que fue remodelado ampliándole la capacidad de albergar a más aficionados.

Al final Costa Rica se coronó campeón y El Salvador se ubicó segundo. En 1964 llegó al país el connotado entrenador chileno Hernán Carrasco Vivanco, quien revolucionó el fútbol salvadoreño, marcando la segunda época de oro del balompié nacional. En 1968, El Salvador se clasificó para los XIX Juegos Olímpicos que se efectuaron en México, logrando una participación discreta.

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CREACIÓN DEL CLUB DEPORTIVO BALBOA: LA RECONSTRUCCIÓN DE LA MEMORIA A PARTIR DE LOS JUGADORES.

El club se fundó en 1945, el ex jugador de CDB , José Salvador Ramírez Carrero, expresó que dicho equipo surgió en el seno de la Comunidad de los Planes de Renderos. Las familias de los primeros jugadores y fundadores apoyaron la idea de poner en pie un ente deportivo que alejara a la juventud de la vagancia, entre sus primeros fundadores recuerda:

“Estaba don Adán Mercado, don Faustino López, don Roberto Vázquez…  El señor Serrano, don Arístides Henríquez (falleció, a lo que agrega que es grata su memoria)”[5].

Este era un periodo donde el bienestar social en el proceso de modernización de El Salvador jugó un papel importante en la creación de instituciones que, impulsadas por los regímenes militares, buscaban el bienestar social con los sectores populistas[6]. Pero de la experiencia de Carrero, pudimos observar que este tipo de iniciativas no solo se dieron desde el Estado, sino que muchas comunidades copiaron y recrearon estas políticas populistas, apoderándose de ellas y fomentando el uso del deporte para la juventud en el plano de la localidad.

El club se sostenía a través de las actividades comerciales locales y de la participación de un grupo de familias en la dirección del mismo. Siguiendo la memoria de Carrero pudimos constatar que dentro de este reducido número de familias se encontraban:

“En esa época estaban involucradas cuatro familias en la dirección técnica[7] los señores Iraheta y López. Los López son descendientes de uno de los fundadores “Luis Figueroa”. “Luis Iraheta fue el otro fundador quienes estuvieron en la Directiva” (…) Siendo un equipo semi-profesional podría haber captado fondos, pero las condiciones de las canchas[8] no generaban divisas de esa forma. Lo que hacían los encargados eran otro tipo de actividades, en ese tiempo se montaban carnavales, fiestas bailables en la calle. Cerraban las calles y montaban las fiestas, rifas y las personas con facilidades económicas contribuían de sus propios bolsillos[9].

La relación dentro de la comunidad con el equipo, menciona Carrero, se daba de la siguiente manera:

“Siempre que jugábamos de local había bastante apoyo, la cancha donde jugábamos             era de los Planes… se llenaba la cancha (…) Cuando íbamos afuera la gente asistía en menor cantidad y no contábamos con el apoyo moral que en casa”.[10]

A pesar de que el CD Balboa no participó en la Liga de Ascenso y fue siempre un equipo de Liga B, gozaba de la aceptación del público, que llenaba los graderíos de los planes de Renderos, recién construidos como espacios de sociabilidad obrera impulsados desde el Estado. Estos centros obreros fueron construidos entre 1951- 1952, y tenían la finalidad de recrear a los sectores subalternos[11]. Si el Estado construyó la infraestructura en los Planes, el CDB le pondría el “alma” a la tradición futbolística que se empezó a construir paralelo al bienestar social proveniente del Estado.

A pesar de esa limitante el equipo de 1987, año de ingreso de Carrero, lo componían miembros de la Comunidad, extranjeros y jugadores de otras ligas y equipos, entre los jugadores de esa época menciona:

“Teníamos un compañero, Saúl, que era el defensa central; Herbert, Renato Flores era el portero, tenía una discoteca, llegaba todo desvelado a  los partidos, uno de apellido “Custodio”; Jorge “Grillo”, Eduardo y Javier Cárcamo: el “Seco” Will Carranza; “Nelson”, otro portero (no recordó el nombre); Edwin Montoya, él ya había tenido experiencia en Liga Mayor.”[12]

Los aportes al fútbol nacional se hacían visibles con mayor frecuencia, la dinámica del fútbol en la Comunidad aceleró la creación de entidades deportivas en los Planes de Renderos, Carrero comenta al respecto:

“Había por entonces un equipo que era rival acérrimo, se llamaba Palmes, era a su vez el rival de la comunidad. Había otro equipo que se llamaba Club Deportivo Planes, este era de categorías inferiores, de aquí se extraían a los jugadores que después conformarían el Balboa, en 1980 apareció la Escuela de Fútbol de Los Planes de Renderos. Enseguida se convirtió en el semillero del Balboa ya que muchos jugadores que integraron el cuadro pasaron por esta escuela.

Esta a su vez ayudó a otros jugadores que llegaron a otras instancias como es el caso de Alexander Amaya del Cid, que tras su paso por el Balboa llegó a jugar en Selección Nacional.[13]

La “mística” que cubrió al equipo la constituyó la longevidad de esta institución deportiva. La juventud se avocó a las canchas, equipos y escuelas que surgieron en torno al proyecto, metas y objetivos iniciales, que permanecieron desde la fundación del club, esto contribuyó a la consolidación de una larga tradición futbolística en los Planes de Renderos, dicha tradición se mantiene viva en la actualidad. Carrero en tono nostálgico recuerda su integración al CDB de la siguiente manera:

“Bueno, como un niño de los Planes de Renderos, las pocas diversiones que teníamos era el futbol. En esa época cuando vine a vivir a los Planes era un infante. Comencé a oír del CDB. Comencé a frecuentar la cancha los domingos ¡para ver quién era ese famoso equipo!

A partir de entonces fue creciendo en mí el deseo, cuando fuera de la edad necesaria, jugar en el equipo –ese era el sentimiento de todos los jovencitos de esa época- ese era el máximo objetivo deportivo, jugar en el Balboa, que era y sigue siendo el icono de la comunidad de los Planes de Renderos.

Después de un breve paso por la escuela de fútbol de los Planes. Fui llamado a integrar las filas del Balboa. Yo recuerdo que cuando tenía dieciséis años fue la primera vez que la Directiva quiso que yo estuviera ahí. En esos días por cuestiones de estudio yo no podía asistir a los entrenos, y jugué en otra categoría. Hasta terminar mis estudios de bachillerato fue que me integre al equipo… Esto fue en 1987, para entonces no había limitaciones en las edades. En esa época yo era el único que tenía edad, mis compañeros eran mayores (dos o más años y unos pasaban los treinta)” [14].

Al finalizar la década de los ochenta el equipo entró en un conflicto, asegura Carrero, esto debido a que el Club empezó a ascender de Liga. El problema derivaba de la cuestión económica, este asunto puso en que pensar a la directiva. Para la época no les eran rentables los gastos de manutención de un equipo en liga de ascenso, la modalidad del torneo y la crisis económica son expuestas por Carrero de la siguiente forma:

“. Había tres categorías, el ascenso se lograba quedando campeón de la Liga Media, en estos torneos participaba el CDB. El primer logro consistió en ganar la categoría 1983-84, en la Liga también se jugaron 3 semifinales para tratar de ganar el pase a la categoría de ascenso[15]. Uno de los factores por los que no se logró el ascenso fue por falta de motivación, los encargados no se sentían preparados ara para sostener un equipo en la Liga de Ascenso. En una triangular por el ascenso la directiva acordó que no era conveniente optar por el ascenso. La motivación se vino abajo por la Directiva”[16].

Esto llevó a una crisis aguda dentro del Club y el proyecto seria abandonado. El siguiente apartado nos habla de las dificultades de reorganización y elección de nueva junta directiva, proyectos, logros y aportes a la comunidad de Los Planes de Renderos y al deporte nacional.

SEGUNDA ETAPA: LA RENOVACIÓN DEL CLUB DEPORTIVO BALBOA (2014-2016)

Luego de un corto período de inactividad deportiva, un grupo de ex jugadores y miembros de la comunidad residentes en Canadá, siguiendo la “tradición” que se mantuvo desde los orígenes del Club, volvió a “darle vida” y reforzó al equipo. Primero se buscó a  personas que se pudiera encargar de entrenar y dirigir al equipo. Entre ellos se mantuvo la figura de Salvador Carrero y Roberto Urrutia, personajes distinguidos de la zona y ex jugadores del mismo. La base principal para volver a conformarlo fueron ex jugadores de la Escuela de Futbol de Los Planes de Renderos[17]. Quienes habían sido alumnos del mismo entrenador  Salvador Carrero. Fue así como este grupo comenzó a reunirse y a entrenar; no solo fue de jóvenes de la zona, sino también de fuera de ella.

Tal él es caso de Kevin Morales, quien fue motivado a pertenecer al Club por medio de un amigo el cual ya pertenecía a dicho equipo, quien asegura:

“Mi mayor motivación de pertenecer a este Club fue porque quería disputar juegos en una Liga Federada. Entonces la oportunidad se llegó y pues que más que aprovecharla con este Club que le daba la oportunidad a los jóvenes, no importando de donde vinieran”[18].

El jugador, quien habita fuera de Los Planes de Renderos, específicamente en San Jacinto, San Salvador. El fue de los primero que tuvieron la oportunidad de pertenecer al equipo. Así mismo, se puede hablar del caso de Odir Esteves, quien fue uno de los porteros que de la misma manera fue alumno del entrenador como lo afirma durante la entrevista: “fue una oportunidad que nos dio el profe “Salvador” de estar en el Club, ya que nosotros venimos trabajando con él desde muy pequeños. Y pues cuando nos dijeron que sí jugábamos en el Club, fue una bonita oportunidad para darnos a conocer con las mismas personas de aquí y jugar federado. En ese equipo que tiene una gran historia[19]. Es así como él acude al llamado y se le da la oportunidad de pertenecer al equipo. Uno de los juveniles durante los dos torneos y habitante del lugar, quien se crió con las historias y hazañas del Club.

Esta fue una de las principales motivación de pertenecer al equipo, la trayectoria con la cual se contaba y las ganas de volver a darle renombre no solo al equipo sino también a Los Planes de Renderos. Un equipo con historia que incluso militó en Tercera División del país y casi logra subir a la Liga de Ascenso. Por un lado un joven que sin conocer nada del Club quiso formar parte de él (es la caso de Kevin Morales) y por el otro uno que ha vivido su vida entera con esta historia sobre él (Odir Esteves). Este último hace énfasis en que el pertenecer a dicho equipo y jugar en él, es además llevar mucha historia sobre cada jugador.

Ambos jugadores concuerdan en que si bien durante los dos torneos y el corto tiempo desde que se retomó el equipo, no se han logrado trofeos, si se logró la conformación de un grupo sólido[20] a nivel grupal y a nivel personal pertenecer por primera vez a un equipo de ADFA[21]; así mismo se expresa el logro de darle vida a un equipo que había quedado en el olvido[22], principalmente para el primero torneo que se realizó de 2014-2015. Ya para el segundo torneo disputado en los años 2015-2016, se habla de estar en los primeros lugares y clasificar a los cuartos de final en el primer lugar de la tabla de Posiciones[23].

En cuanto a la participación femenina si la comparamos con la Primera Etapa del Club deportivo Balboa; se puede observar un aumento en las apariciones del sexo femenino dentro de las actividades del Club. Así como lo dice Marcela Carbajal: “pues los acompañaba cada domingo, a ver en que se podía ayudar a los jóvenes. Por lo mismo de que de pequeños jugamos juntos, y somos amigos, les iba a apoyar[24], esta era una de las motivaciones principales de ella para asistir a los partidos y apoyar tanto al equipo como a los jóvenes que lo conformaban. Odir Esteves incluso habla sobre el apoyo que ella les brindaba: “teníamos ayuda de muchas personas del sexo femenino; que han aportado en todo, tenemos a Marcela, que fue la que siempre anduvo en la cancha, reuniones; es la que más conocí y me puedo el nombre porque es la que estuvo más cerca de nosotros[25]. Él nos habló de que si bien hubo mayor participación, fue ella quien estuvo siempre cerca de ellos en los partidos. Siempre había una persona del sexo femenino que ayudara al equipo en logística o en cualquier cosa que se necesitara[26], hablando un poco sobre esto es lo que Kevin Morales nos pudo decir.

Las relaciones del equipo según nos menciona Kevin Morales, eran de amistad ya que todos se respetaban y eran un grupo muy unido, en el cual él fue aceptado desde el primer momento, no sufrió ningún tipo de molestias por ser nuevo. De la misma manera se habla de relaciones familiares tanto dentro del equipo como en la directiva. “El el equipo habían casos de dos que son hermanos, otros tres hermano y dos primos”[27], que eran los casos que se podían mencionar dos de los cuales son los hermanos de ella, Hubert Ramírez Carbajal y Héctor Ramírez Carbajal; defensa y portero respectivamente, quienes fungieron en el equipo desde la primera temporada. De la misma manera, dentro de la directiva del C.S. Balboa, eran familiares los que iniciaron con algunos cargos, caso de los Cárcamo y de Marcela y su papá Salvador Carrero[28].

Conclusiones

El fútbol en los Planes de Renderos se ha constituido como un espacio de sociabilidad entre los jóvenes que se ha mantenido y fortalecido con el paso del tiempo. Las escuelas de fútbol y los equipos de la comunidad han abierto las puertas por donde han pasado muchos futbolistas que han trascendido la escena local y nacional. Esto ha llevado a que el equipo en la actualidad se mantenga como un polo de atracción de deportistas y aficionados al deporte.

BIBLIOGRAFÍA Y ENTREVISTAS

Carrero, José Salvador Ramírez. 17 de mayo 2016.

FESFUT. “Historia Del Fútbol Salvadoreño.”  http://www.fesfut.org.sv/historia.php.

Gaitán, Chester Urbina. “Los Origenes Del Fútbol En El Salvador 1889- 1932.” Revista Digital 23, no. 12 (2005).

Hernández, Leonel. “El Bienestar Social En La Modernización Del Estado Salvadoreño 1950- 1960.” Aurora 1, no. 3 (enero 2016 2016).

López Bernal, Carlos Gregorio. Tradiciones Inventadas Y Discursos Nacionalistas: El Imaginario Nacional De La Época Liberal En El Salvador, 1876-1932.  San Salvador: Editorial e Imprenta Universitaria, 2007.

Querzoli, Cecilia Plano y Roberto. “La Entrevista En La Historia De Vida Algunas Cuestiones Metodológicas.” Observatorio Memoria y Prácticas Sociales en Derechos Humanos  (2003): 22.

Rinke, Stefan. “Historias Del Fútbol En América Latina – Historias De Sociedades Y Culturas “. athens 12, no. 34 (2005): 5.

Rivera, Douglas Kevin Morales. entrevista, 2016.

Rivera, Francisco Odir Esteves. entrevista, 2016.

Thompson, Paul. “La Historia Oral Y El Historiador.” history today 33, no. 7 (Junio de 1983 1990).

NOTAS AL PIE DE PÁGINA

[1] Stefan Rinke, “Historias del fútbol en América Latina – historias de sociedades y culturas ” athens 12, no. 34 (2005). 5.

[2] Carlos Gregorio López Bernal, Tradiciones inventadas y discursos nacionalistas: el imaginario nacional de la época liberal en El Salvador, 1876-1932  (San Salvador: Editorial e Imprenta Universitaria, 2007). 47.

[3] Chester Urbina Gaitán, “Los origenes del fútbol en El Salvador 1889- 1932,” Revista Digital 23, no. 12 (2005). 7.

[4] FESFUT, “Historia del Fútbol Salvadoreño,”  http://www.fesfut.org.sv/historia.php.

[5] Entrevista con José Salvador Ramírez Carrero, 17 de mayo 2016.

[6] Leonel Hernández, “El bienestar social en la modernización del Estado Salvadoreño 1950- 1960,” Aurora 1, no. 3 (2016). 8.

[7] En la actualidad es la misma dinámica, con diferentes familias.

[8] Cancha semicerrada ubicada en el centro de los Planes.

[9] Carrero.

[10] Ibid.

[11] Hernández, “El bienestar social en la modernizacion.” 10.

[12] Carrero.

[13] Había movilidades entre varios equipos y ligas a nivel local, nacional y extranjero.

[14] Carrero.

[15] Liga Mayor de Futbol hasta la actualidad.

[16] Carrero.

[17] Según Marcela Carbajal, quien formó parte de la nueva Directiva en la renovación del Club.

[18] Entrevista realizada a Kevin Morales, quien formó parte del nuevo.

[19] Entrevista a Odir Esteves.

[20]Entrevista a Kevin Morales

[21]Asociación Departamental de Futbol Aficionado, asociado con la Federación Salvadoreña de Futbol.

[22]Palabras de Odir Esteves al hablar de los logros obtenido con el Club.

[23] Entrevista a Marcela Carbajal.

[24]Ibíd.

[25] Entrevista a Odir Esteves.

[26] Resalta Kevin Morales.

[27] Habla Marcela Carbajal.

[28] Ibíd.

Del movimiento estudiantil en Honduras

Sin ápice de dudas Honduras atraviesa una faz inquietante, de convulsión social, de rechazo ante el terrorismo de Estado; millones de hombres y mujeres manifiestan en silencio su inconformidad en una sola voz al unísono en contra de la reelección de Juan Orlando, las pandillas, el narcotráfico, desempleo y la pobreza. Estos elementos siguen fustigando la tranquilidad de un pueblo fragmentado, con resaca histórica de venganza, que despierta en la lucha por la conquista de sus derechos y la tan ansiada libertad/seguridad.

Las actividades llevadas a cabo las pasadas semanas corresponden a una fracción de esa gente inconforme, las protestas frente a la Universidad Nacional Autónoma de Honduras  ponen al descubierto lo inhumano de este sistema, altamente represor y miope, ante un sector estudiantil que propone en demasía y es poco o nada escuchado.

¿Cómo puede un presidente manipulado por el narcotráfico y la corrupción mandar a silenciar a estos millones de hondureños y soslayar su derecho a la libre expresión y a la “democracia”? La respuesta es sencilla, no existe otra forma que la represión, la persecución, la individualización y penalización de las personas inconformes.

¿Cómo puede un Movimiento Estudiantil fuerte, autónomo, con determinación y conciencia crítica soportar esta represión? En este caso la respuesta se vuelve heterodoxa, difícil de cuajar en esta realidad tan a menudo cambiante. Las bombas lacrimógenas vuelan de tres en tres y son pateadas de regreso, las bombas de manos sin dudas son las peores, tener de frente a estos gorilas sin duda hace que mucha gente de la espalda a la lucha callejera. Pero surge la pregunta ¿Qué podemos hacer si este mismo sistema ha conducido a esta lógica primitiva de pedradas?

Mientras siga siendo una algarabía estar al frente de los pijeos, mientras la capucha, la cumbia y la baleada sigan siendo el motor de la lucha estudiantil, mientras el humo de los sirios y la marihuana se sigan diluyendo con los gases tóxicos que expelen las huestes de JOH estamos hechos; la represión nos vuelve fuertes, nos blinda las ideas y cristaliza nuestras esperanzas de tranquilidad e igualdad. Somos estudiantes, no delincuentes, como reza la consigna callejera “queremos cambiar la sociedad”.

Honduras pronto tendrá que despertar del eterno letargo de las bananeras, del sueño eterno de los liberales, del racismo y la exclusión de los indígenas, de la autarquía del crimen organizado y las pandillas. Pero esto no será pronto; habrá de pasar un tiempo mientras salimos de la sombra y del miedo, mientras nuestra conciencia no se termine de pulir con la cultura de protesta y de denuncia, de derechos humanos, del ska y las caguamas, otra cultura nos es menester.

Estudiantes somos todos, pero también humanos, de carne y hueso, de hambre y sueños, de risas y sobresaltos, de tareas y exposiciones; pero somos más que eso. Los últimos serán los primeros y en este pijeo tenemos que ser, antes que todo, la vanguardia del movimiento social.

 

 

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EL “CENTRO SINDICAL LIBERTARIO”: EL PRIMER CENTRO ANARQUISTA DE EL SALVADOR

 

El Centro Sindical Libertario surge en 1930 en torno a la creación de la Asociación Continental Americana de Trabajadores (A.C.A.T), patrocinada por la Asociación Internacional de los Trabajadores (A.I.T)[1] en 1929, Argentina. Luego de los conflictos y las purgas ideológicas dentro del seno de la F.R.T.S. los anarquistas se articularon en torno a los acuerdos y resoluciones del Congreso Constituyente efectuado en Buenos Aires.

Esta a su vez dejó sentada las bases del movimiento anarquista continental que tenía por objetivo aclarar los conceptos de la nueva organización social, la abolición del Estado y la abolición de monopolios, entre otros métodos de luchas, constante actividad internacionalista y la resolución de los congresos llevados a cabo[2]. Todo esto a través de las páginas del órgano impreso de la ACAT, “La Continental Obrera”.

Los grupos disidentes expulsados de la Federal Regional Trabajadores de El Salvador[3] (entre 1929 y 1931), por su incompatibilidad en los proyectos políticos con los marxistas, como es el caso de la Sociedad Unión de Tejedores de San Salvador, encontrarán su correspondencia ideología con el secretariado en San Bartolomé Mitre de la ACAT. A la cual estos en 1930 dan referencia en los siguientes términos:

“Nosotros sentimos por este hecho una satisfacción profunda. Es la primera organización en la República de El Salvador que se declara por los ideales  de libertad integral, y vemos, por consecuencia, en la entidad hermana que hoy se suma a las falanges del movimiento obrero anarquista del continente el núcleo inicial de nuestro movimiento en ese país.”[4]

De la corta nota se desprende el nombre de Agustín Pérez Cruz del Barrio Candelaria, quien resulta de los primeros en establecer redes intelectuales con el movimiento anarquista continental. Este solicitaba por medio del secretariado de La ACAT que le enviaran material propagandístico de La Continental a su domicilio.

En esta misma lógica de incorporación al programa reivindicativo y de luchas en el seno del obrerismo mundial por parte de los anarquistas es que un grupo decide conformar en 1930 en San Salvador el Centro Sindical Libertario. El secretario de esta institución Enrique Conde declaró:

“Nacido al calor del entusiasmo juvenil, y con el deseo de luchar por un mundo mejor y más humano se ha podido constituir por primera vez en este pequeño rincón del planeta, después de vencer muchos obstáculos, un grupo de trabajadores que llevan el nombre de Centro Sindical Libertario, y que, conscientes y amantes del ideal más grande y sublime que redimirá a la humanidad de sus cadenas y miserias, se dedicará a propagar ese ideal con fe y optimismo haciendo uso de todos los medios que estén a su alcance dentro del movimiento sindical revolucionario.”[5]

Este Centro según Conde, se dedicaría a propagar los ideales anarquistas y “encaminará sus esfuerzos a la organización sindical de los distintos gremios obreros, como un medio para hacer propaganda e impulsar la cultura social del pueblo trabajador. Hoy más que nunca se hacía sentir la necesidad de crear una entidad de esta índole que contrarrestara las influencias del comunismo importado de Moscú, que tantos daños está causando entre la clase trabajadora de este país; si antes no se había intentado nada era por la carencia de elementos afines que se interesaran por hacer algo en pro de nuestra noble causa. Y todo y había dejado a merced de los traficantes del bolchevismo y de la política”[6].

Por su parte, las acusaciones por parte de los comunistas hacía los anarquistas giraban en torno a los posicionamientos políticos y económicos, ya que como menciona Miguel Mármol con respecto a su expulsión de la federal, y por estar estos en la órbita de la American Federation of Labour y aceptar dinero del gobierno[7]: “¡A fuera! A los anarquistas les probamos que eran enemigos de lo político, (…) por eso los condenábamos: les probamos que ellos estaban traicionando los intereses de los trabajadores, cuando solo impulsaban ciertas luchas, que eran economicistas y no llevaban a la lucha política de masas”[8]. Pero a pesar que la coyuntura internacional desbordaba los conflictos ideológicos de estas dos poderosas ideologías en boga, los conflictos locales y las coyunturas nacionales muy pocas veces lograron unirlos.

Con motivo de la elección de oradores y nombramiento de credenciales para las manifestaciones a finales de 1930, en una acalorada sesión del recién constituido Partido Comunista se anotó:

“En este punto se trató el asunto de varios Miembros del CENTRO SINDICAL LIVERTARIO  luchadores expulsados de la FRT y que en estos momentos se nos han ofrecido para tomar parte en nuestra Manifestación, la que después de su discusión se acordó aceptarlos media ves se ciñan a nuestras Líneas y que en sus palabras hablen en nombre del SRI y de la FRT; porque de no ser así, tendríamos que desenmascararlos en plena manifestación[9].

Esto puede ser considerado como una victoria pírrica por parte de los marxistas, debido a que esto aceleraría su apertrechamiento ideológico, ya que los oradores anarquistas siguieron gozando del visto bueno de las masas[10], por ende el Partido Comunista Salvadoreño, no pudo dejar de prescindir de su colaboración.

CONCLUSIÓN

El movimiento político y cultural de los anarquistas construyó el andamiaje clandestino  dentro de los sindicatos del campo y la ciudad, ya que fueron los primeros en trabajar en el campo, a pesar de las prohibiciones por parte del Estado. Estos canales inauguraron  el camino para que la ideología marxista “hegemonizara” la insurrección de 1932. Esto constituye una novedad en cuanto a la historiografía tradicional que busca los orígenes de la “insurrección comunista”, sin tomar en cuenta el largo proceso organizacional emprendido por los anarquistas desde principios del siglo XX.

Esta evidencia hace aún más nebulosa la participación del Partido Comunista de El Salvador en el levantamiento campesino del occidente de El Salvador. Esto debido a que a partir de la lectura de las actas levantadas por la Federal y el P.C.S. para los primeros años de la década de los treinta, hemos podido constatar que el anarquismo no disminuyó, es más, ni siquiera mermó el prestigio que gozó desde los primeros años de la puesta en pie de la Federal por parte de los obreros e intelectuales salvadoreños.

Esto se debió al tino que tuvieron los oradores anarquistas y anarcosindicalistas producto de la conducción de las masas en mítines emotivos, enormes manifestaciones y discursos que cooptaron a los sectores sub alternos a la radicalización por la vía de los postulados anarquistas, esta coyuntura combinada con la crisis de 1929, llevaría a los sectores campesinos a movilizarse, por razones que nos son difíciles de comprender, contra las elites en un intento desesperado por hacer valer sus derechos en una sociedad que se negaba a abandonar los valores estamentarios productos de años de experiencia colonial, sociedad que también vivió los avatares del anarquismo en las filas obreras e intelectuales de una época poco explorada en El Salvador.

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CITAS

[1] A.I.T.: organización anarcosindicalista mundial con varias centenas de millares de miembros como la F.O.R.A. Argentina, la U.S.I. en Italia, C.G.T. en Portugal, I.W.W. en Chile, la C.N.T. española. estas eran las principales organizaciones que constituían la AIT a principios del siglo XX.

[2] A.C.A.T, “Asociación Continental Americana de los Trabajadores: Acuerdos y resoluciones del congreso constituyente efectuado en Buenos Aires. los días 11 al 16 de mayo de 1929,” La Continental obrera 1(1929). 2.

[3] F.R.T.S. Fundada el 21 de septiembre de 1924 en San Salvador por obreros y artesanos de ideología anarcosindicalista y anarquista.

[4] A.C.A.T, “Notas Continentales El Salvador,” La Continental Obrera 1, no. 10 (1930). 12.

[5] A.C.A.T, “El Salvador Centro Sindical Libertario,” La Continental Obrera 2, no. 12 (1930). 3.

[6] Ibid.

[7] Monterrosa, “Carta abierta al Consejo de la Federación Regional de Trabajadores refiriendose a la expulsión de varios trabajadores  “. 8.

[8] Ernesto Isunza Vera, “Cosmovisión de la Vieja Guardia. Organización y cultura comunistas Centroamericanas, 1922- 1934.” (Licenciatura en Sociología, Universidad Veracruzana, 1993). 197.

[9] Acta No 11 de la local del PC de la IC. San Salvador: 20 de Diciembre de 1930.

[10] Vera, “Cosmovisión de la Vieja Guardia.” 207.

Apertura del “Centro Social La Libertaria” en San Salvador

Sin duda asistimos a una gran etapa de cambio y renovación por parte del movimiento anarquista de El Salvador. El domingo 23 de octubre a las 2:00 de la tarde, en la sede del Centro ubicada en el Pasaje los Eliseos No 31 contiguo a “La Chulona”, se dieron cita en gran número gente que simpatiza con las ideas libertarias. El evento inició con la presentación de proyectos que están siendo impulsados desde la Agrupación Conciencia Anarquista: documentales, renovación de la revista ácrata “La Aurora”, bibliotecas libertarias, conformación de un centro de documentación del anarquismo, huertos agroecológicos, talleres y cursos de idiomas de costo mínimo, la creación de una radio anarquista on line, cafés y comida vegetariana, etc. La importancia del evento radica en el hecho de que hace 86 años -desde la conformación del “Centro Sindical Libertario”- en San Salvador, no había existido un espacio de debate de las ideas anarquistas.

El evento contó con la proyección de un documental acerca de Berta Cáceres,  fundadora del movimiento COPINH, asesinada cruelmente por luchar por los recursos naturales, por una burguesía despiadada entregada a las empresas extractivistas e imperialistas que tanto daño están causando en nuestro medio ambiente, polarizando aún más a la sociedad hondureña y acelerando el proceso de radicalización por parte de indígenas, afro descendientes, estudiantes y sindicatos, no solo en los centros políticos y económicos de Honduras, sino más bien soslayando los territorios que ancestralmente y por herencia comparten los pueblos originarios, como en este caso el pueblo lenca.

Sin duda la parte artística y cultural no quedó de lado. Hubo música hip hop, trova, poesía, charlas libertarias y la presentación de libros de la editorial “Trompo Ediciones”, todo esto entre risas y camaradería del público presente, el olor a tabaco y café caliente se mezclaba perfectamente con la tertulia en pro de ideas en bien de la conservación y difusión de las ideas anarquistas.

Los libertarios hijos de la “primavera blindada de la anarquía” de principios de siglo XX, que ayudaron en la conformación del primer núcleo ácrata de El Salvador “Centro Sindical Libertario”(fundado en 1930), iniciaron una cultura de debate en los temas del anarquismo. Su ejemplo aún inspira a los jóvenes que orbitan en estos espacios de difusión de las ideas anarquistas. Tenemos un gran camino recorrido y mucha experiencia acumulada que sin duda nos conducirá por caminos alternativos, a los derroteros por los cuales nos han conducido las nuevas oligarquías “guerrilleras”, aliadas con el narcotráfico internacional y las pandillas.

San Salvador 24 de octubre de 2016.

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